En quoi consiste le tiféret de l’homme qui pratique les mitsvot ? Il s’agit de l’effet produit par la Loi, à condition que l’homme s’y soumette dans le but de devenir davantage Homme. La Loi est alors vécue comme un déliement de l’astreinte et un moment de splendeur (tiféret). >>> pdf
Pour la reprise des cours de Hassidout pour la saison 2013-2014, l’étude a porté sur le début du 3è chapitre du Sha’ar HaYi’houd VéHaEmouna.
Le passage pourrait s’intituler « Que les étants doivent d’être <ex nihilo> à la puissance efficace de l’Agent en regard duquel ils ne sont rien »
והנה אחרי הדברים והאמת האלה כל משכיל על דבר יבין לאשורו איך שכל נברא ויש הוא באמת נחשב לאין ואפס ממש לגבי כח הפועל ורוח פיו שבנפעל המהוה אותו תמיד ומוציאו מאין ליש ממש ומה שכל נברא ונפעל נראה לנו ליש וממשות זהו מחמת שאין אנו משיגים ורואים בעיני בשר את כח ה׳ ורוח פיו שבנברא אבל אילו ניתנה רשות לעין לראות ולהשיג את החיות ורוחניות שבכל נברא השופע בו ממוצא פי ה׳ ורוח פיו לא היה גשמיות הנברא וחומרו וממשו נראה כלל לעינינו כי הוא בטל במציאות ממש לגבי החיות והרוחניות שבו מאחר שמבלעדי הרוחניות, היה אין ואפס ממש כמו קודם ששת ימי בראשית ממש והרוחניות השופע עליו ממוצא פי ה׳ ורוח פיו, הוא לבדו המוציאו תמיד מאפס ואין ליש ומהוה אותו אם כן אפס בלעדו באמת
La synthèse ici.
Rabbi définit la voie droite [dérekh yéchara] non comme une pratique additionnelle aux mitsvot mais comme une manière de les pratiquer. Il s’agit non pas de choisir une voie parmi d’autres mais d’ôter les scories de sa pratique de la Loi. La voie ainsi définie transfigure l’homme et octroie éclat et magnificence à lui et à l’humanité qu’il a en partage. >>> pdf
Chers tous,
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Dans la michna 1,2, Chimon ha-tsadiq disait : le monde tient sur la Tora, sur le service et sur la bienfaisance. Dans notre michna 1,18, Chimon ben Gamliel dit : le monde tient sur le din, sur la vérité et sur la paix. Nous établirons une différence entre les deux enseignements. Pour l’un, il s’agit de la cause de la création du monde, pour l’autre, il s’agit de ce qui fait que le monde se maintient. Le premier vise à la conduite du monde vers sa perfection, le second à son maintien et sa construction progressive. >>> pdf
Chimon n’a rien trouvé de mieux pour le corps que le silence. Ce silence ne consiste pas à cacher une pensée. Il s’agit d’un silence plein dont la pensée excède son expression. Ce silence-ci est de nature à laisser la pensée agir sur le corps par dedans et à former l’intériorité de l’homme. En pleine crise pharisienne et à l’époque des prédications pauliniennes, Chimon exhorte à ne pas voir dans le corps un lieu d’opacité. >>> pdf
Chimon ben rabban Gamliel, qui a été imprégné sa vie durant des paroles des sages, met en garde contre une forme d’éloquence : celle qui consiste à prétendre tout exprimer. Contre cette prétention, Chimon enjoint à donner préséance à l’action et à penser plus qu’on ne dit. >>> pdf
Que nous dit au final rabban Gamliel? Devant l’urgence d’agir, ne te détermine pas, fais que ta résolution ne te vienne pas de l’autodétermination, mais de l’autre, pour rendre impossible toute certitude issue de la pratique. En aucun cas, les actes humains ne doivent déterminer la morale. >>> pdf
L’enseignement de rabban Gamliel porte sur la nécessité d’un maître dans les domaines de la loi, contrairement aux domaines de la connaissance comme dans Avot 1,6. La consultation d’un maître vise la résolution dans l’action. On opposera cet enseignement avec la maxime de Descartes qui vise la détermination dans une ligne de conduite (une «morale par provision»). >>> pdf
La réception de l’autre n’est pas l’invitation de l’autre qu’entend la lecture naïve. Le sens passif de recevoir (meqabel) en hébreu biblique doit être restitué pour entendre dans ce verbe l’adresse et l’acceptation. L’autre homme auquel il faut faire bonne bonne figure est celui que je considère comme s’adressant à moi-même et me révélant comme devant être un homme. >>> pdf
COLLÈGE TALMUDIQUE FRANÇAIS 