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Pirqé Avot – Chap.2, michna.4 – 2ème séance
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Archives pour la catégorie 2e chapitre
Pirqé Avot – Chap.2, michna.4 – 1ère séance
משנה מסכת אבות פרק ב משנה ד: הוא היה אומר עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה
רצונך כרצונו בטל רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים מפני רצונך
RÉSUMÉ
L’on pourrait, par une lecture naïve, croire que Rabban Gamliel invite à se placer dans
une servitude volontaire à l’égard de Dieu. Or la lecture attentive du texte nous fait voir un
chiasme, un point de croisement entre la volonté de Dieu et la volonté de l’homme. En ce point, chacun accomplit ce qui lui plaît en faisant la volonté de l’autre.
Pour lire la suite, cliquez ici >>> Michna Avot 2-4 §1.
Pirqé Avot – Chap.2, michna.4 – 1ère séance
משנה מסכת אבות פרק ב משנה ד: הוא היה אומר עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה
רצונך כרצונו בטל רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים מפני רצונך
RÉSUMÉ:
L’on pourrait, par une lecture naïve, croire que Rabban Gamliel invite à se placer dans
une servitude volontaire à l’égard de Dieu. Or la lecture attentive du texte nous fait voir un
chiasme, un point de croisement entre la volonté de Dieu et la volonté de l’homme. En ce point,
chacun accomplit ce qui lui plaît en faisant la volonté de l’autre.
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Michna Avot 2,3
Le pouvoir (réchout) veut rapprocher les hommes. Or le pouvoir est plutôt de nature à les tenir à distance de lui-même, par la loi. Son rapport aux hommes est essentiellement utilitaire : le pouvoir se sert de quelques hommes, à leur insu. Aaron, lui rapproche les hommes de la loi afin qu’elle ne creuse pas la distance avec Dieu. L’aporie de cette michna : Aaron rapproche de ce qui se tient à distance.
Michna Avot 2,3 : compte-rendu et enregistrement
Le pouvoir (réchout) veut rapprocher les hommes. Or le pouvoir est plutôt de nature à les tenir à distance de lui-même, par la loi. Son rapport aux hommes est essentiellement utilitaire : le pouvoir se sert de quelques hommes, à leur insu. Aaron, lui rapproche les hommes de la loi afin qu’elle ne creuse pas la distance avec Dieu. L’aporie de cette michna : Aaron rapproche de ce qui se tient à distance. >>> pdf
Michna Avot 2,2 — 6e partie
Rabban Gamliel nous dit que quelque chose de l’esprit des Pères (zékhout avot) s’exprime dès lors qu’on se charge du collectif (tsibbour). Maintenir la grandeur juive est quelque chose d’écrasant et l’on éprouve un sentiment de vanité à s’en charger. Le corps social risque à chaque instant de se dissoudre et, depuis Moïse, on est témoin de sa dégénérescence ; mais le miracle est que ce corps existe toujours, par le zékhout des Pères et l’engagement de quelques-uns à se charger du tsibbour. >>> pdf
Michna Avot 2,2 — 5e partie
Rabbi Yéhouda ha-Nassi ne préconise pas de s’occuper des affaires collectives, mais permet à celui qui le veut de le faire. Quelle doit être l’attitude du sage? L’homme ordinaire ne devient pas plus intelligent par l’étude: il peut donc s’engager dans une praxis collective. Le sage, lui, y perd son intelligence et ne doit pas s’y adonner. >>> pdf
Michna Avot 2,2 — 4e partie
Après avoir distingué les trois durées de l’existence humaine, il convient de distinguer dans l’activité humaine ce qui ressortit de la vie sociale de ce qui ressortit de l’activité de l’homo faber.
La logique naturelle du travail conduit nécessairement à la négation de l’étude. De nos jours, cette logique l’emporte et fait que le temps appartient dorénavant au travail. Il faut, autant qu’on peut, aspirer à vivre au seul rythme de la pensée et vouloir abolir pour soi le temps du travail. >>> pdf
Michna Avot 2,2 — 3e partie
Rabban Gamliel nous apprend qu’il faut associer l’œuvre à l’étude, non pour l’œuvre, mais pour l’étude elle-même. Il faut que l’étude s’accompagne d’une œuvre en sus, mais, plus encore, il faut que l’étude elle-même fasse œuvre. C’est seulement de la sorte que l’étude échappe au désœuvrement d’une vie contemplative. >>> pdf
Michna Avot 2,2 — 2e partie
Rabban Gamliel avance qu’étant entendu qu’il ne faut plus éprouver le dérekh érets comme une contrainte, il faut néanmoins en éprouver la fatigue. Il faut travailler, aimer le travail pour la fatigue qu’il apporte et il faut que cette fatigue éprouvée au travail accompagne celle de l’étude, bien que les deux activités ne soient pas simultanées. Quand j’éprouve la peine à subsister comme intellect et comme corps, j’évite la faute. Je faute dès que je n’éprouve plus la peine à exister, que je fais preuve de suffisance. >>> pdf
COLLÈGE TALMUDIQUE FRANÇAIS 